http://www.piikee.net/index.php zh-cn http://www.piikee.net/read.php/356.htm piikee <piikee@piikee.net> Tue, 12 Jan 2010 10:16:02 +0000 http://www.piikee.net/read.php/356.htm 它在不经意间积累起点滴回忆
只有在默然回首时
你才会发现
那片片留下的回忆
依然鲜活
那些无法释怀的美丽
总会有一种让我们感动

原来人生也很简单
只要能懂得珍惜、知足、感恩
你就拥有了人生的幸福 ]]> http://www.piikee.net/read.php/272.htm piikee <piikee@piikee.net> Sun, 09 Aug 2009 13:40:02 +0000 http://www.piikee.net/read.php/272.htm

【译文】 孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”




孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”


【译文】 孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。以节制礼乐为快乐，以宣扬别人的优点为快乐，以广交贤良的朋友为快乐，是有益的。以骄恣淫乐为快乐，以放荡无度为快乐，以宴玩荒淫为快乐，都是有害的。”




孔子曰：“君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老，血气既衰，戒之在得。”


【译文】 孔子说：“君子有三戒：年轻时，血气未定，要戒女色；到了壮年，血气方刚，要戒争斗。到了老年，血气已经衰弱，要戒贪得。”




孔子曰：“君子有九思：视思明，所思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”


【译文】 孔子说：“君子有九点要考虑的：看的要考虑是否明白，听的要考虑是否清楚，脸上的颜色要考虑是否温和，容止要考虑是否谦恭，语言要考虑是否忠诚，做事要考虑是否谨慎，疑问要考虑如何向人请教，心里不平时要考虑是否有所患，得到利益时要考虑不要忘义。”
]]> http://www.piikee.net/read.php/247.htm piikee <piikee@piikee.net> Tue, 05 May 2009 16:28:21 +0000 http://www.piikee.net/read.php/247.htm 《必须赶快过我自己的生活》

我们失去的时间已经够多，而又有几个人坐下来认认真真去反思呢？过去的已经过去，现在的正在流走，未来的日子难道亦一如既往吗？在现实中生活，在工作中忙碌，我们都必须回到自己的位置上。而如何定位成了当今世俗人生都不曾思考也无力思考的问题，谁怀疑过且正在怀疑自己的生活，谁在为自己为他人做有意义的事情，随波逐流的人太多，人云亦云的人太多，思想麻木思维愚钝的人太多，人的清醒多难啊，做一个清醒的人更难啊！你必须融进生活，融进周围的社会，融进当前的政治话语环境，于是，很多情况下，我们都是效仿着他人，像大多数人那样活着，丝毫找不着自己的影子，也不知道“风在向哪个方向吹”，人很累，身心俱疲。我们何尝不像阿Q那样“割麦便割麦舂米便舂米，撑船便撑船”？按时上下班，做好表面工作，学习就是读读报纸，讨论就是说些冠冕堂皇大而无当的话，心得就是东抄西摘写得天花乱坠，以不伤筋动骨为原则，上面怎么说，我就怎么说，什么时候我们拥有过自己的思想呢？由于价值观的不同，对时间的感觉也就不同，我们身边很多人都是这样浑浑噩噩打发着时间，把时间交给电脑，交给游戏，交给琐碎的无休止的杂事，让外物牵着自己的鼻子走，我们心灵的品质精神的境界，就在随心所欲不由自主中庸俗化。


《爱怜从施救开始》

读周国平《偶尔远行》的南极日记2001年1月21日的文章《爱怜动物》，深有感触。他在日记中这样记载着：“一位专门研究贼鸥的科学家对我们说起一件事。有一回，他看见一只小贼鸥掉在冰窟窿里了，它的妈妈围着冰窟窿转圈子，焦急地叫唤着。很显然，这个可怜的妈妈完全没有办法把自己的孩子救出来。当时，这位科学家只需伸一伸手，就能救小贼鸥一命。可是，他想到不该对南极的生态进行人为干预，终于没有伸手。第二天，他再去那里看，当然，小贼鸥已经冻死在冰窟窿里了。听了这个故事，我心中黯然。我完全不能理解，如果他救了那只小贼鸥，会对南极的生态造成什么改变呢？在这种情形下，人是应当听从自己的恻隐之心。唉，我多么希望经过那个冰窟窿的人是我而不是一个科学家啊。我相信，那个贼鸥妈妈也是一定这样希望的。
  我的观点和态度与周国平先生相同，对于濒死的小贼鸥既应该施救，也能够施救。
  这个落难的小贼鸥能不能救？该不该救？这实际上是科学家与人文冲突的焦点。”能不能“并不指向人的施救能力，而是指向科学的态度问题；”该不该“则是行为态度所涉及的价值取向，是有所为有所不为的道德态度问题。曾被炒的沸沸扬扬的清华大学学生刘海洋硫酸泼熊个案的背后反映了什么呢？堂堂最高学府的高才生，连最起码的行为选择都不会，匪夷所思啊！人类的好奇心很重要，但人类对于什么该做什么不该做的道德选择更重要，对善良的认识最终落实到行为态度上。人类如果失去了这些最基本的价值选择，在科技日益发达的情势下，灾难危及自身是在所难免的。
  科学家以及从事工程技术的人员究竟要不要爱心呢？
  记得有位科学家说过，科学和人文是一块硬币的两面。一个人身上所体现的应该是科学素养与人文素养的结合，科学精神与人文精神其实是能够走到一起的，两者的圆融才是合理的人性。但是在目前科技主义盛行并主宰世界的时代，对科技顶礼膜拜对人文弃而不顾的事例很多，这反映了人们当下的价值判断。人是身心合一的生物，台湾傅佩荣先生说，人是身心合一的生物。这也许更为深刻准确，身通向物性，心通向人性，灵通向神性，这必然又涉及三个层面，即自然层面，道德层面，信仰层面。人仅有自然层面，按照傅佩荣先生的说法，人是不完整的。
  如果说科学求真，道德求善，艺术求美的话，那么求真与求善，求美与求善要不要结合在一起？这的确是一个问题。”他想到不该对南极的生态进行人为干预，终于没有伸手“，这种”人为不干预“的态度也许是科学的态度，但”终于没有伸手“却不是人文的关怀，更何况很顺便施救的举手之劳就干预了南极的生态了？失去了这种人文关怀，其立足于世界很难想象出有”推己及人“”推己及物“的情怀。人应该富有理性，但人不能因为理性而抑制感情和与生俱来的人的天性。纵欲固然不好，但”存天理，灭人欲“又走向了另一个极端，其实，爱人与爱物本质上是一个理，那就是对生命的爱惜之情。
  一个贼鸥的死亡与人类没有关系，一个陌生人的死亡与人也没有关系，道理上如此。但人类若没有这种思考生命的意识，久而久之，对生命的麻木感会被”培养“起来的，我们可以更深入一步去思考，地球上的生态环境是由无生命物体和有生命物体构成的，它的存在是自然而然的状态，如果人类没有到过南极，那里的生态将是自生自灭的，原始森林没有人类企及，也是自生自灭的状态。但是，自从有了人类，有了人类的介入，就必须对自己的行为做出检视，约束自己是必要的，但关怀生命更是必要的，那种没有生命关怀的生态意识是不完整的。触景生情，见物伤怀，同病相怜，物伤其类等等，未尝不是人类生命意识的觉醒。
  人类因为爱而可贵，因为爱而日趋完善。那些博大的宽厚的爱，却是从举手投足开始的，从内心一点一滴的恻隐之心冉冉升起的。
]]> http://www.piikee.net/read.php/224.htm piikee <piikee@piikee.net> Sat, 07 Mar 2009 13:34:30 +0000 http://www.piikee.net/read.php/224.htm 施麒俊，生于1964年，1982年中师毕业，自学汉语言文学大专、本科毕业。现为安徽省青阳县教研室教研员，中学语文高级教师，中国硬笔书法协会会员，安徽省书法家协会会员，池州市书法家协会副主席，青阳县美术书法家协会副主席。在各类报刊发表文章近百篇。

句段摘抄 ······
《做考生 还是做学生》
从汲取知识的甘霖到成为知识的奴隶到沦为考试的机器，这期间，一方面显示了体制的弊端，另一方面忽略了人的成长规律。物质时代淡漠了精神，技术时代淡漠了灵魂，数字时代淡漠了思想，感官享乐的表层化与专业化，使人们极欲健忘了过程的体验。因此，社会各界各层面无不注视着结果，对功利的极端向往导致了对权利与金钱的顶礼膜拜，权钱交易诱使着各种腐败的滋生蔓延，而传统的“官本位”“学而优则仕”思想又蛊惑着人们千方百计去当官，当官场黑暗到买官卖官的时候，人们有拼命去敛财。没有哪个时代显得如此浮躁，人们不愿意去深沉思考，人的外在空间日益广大，而内在的精神空间日见局促，人的品位在不断世俗化。我们常常能从电视媒体日常用语中听到“知识改变命运”之类的观点，借以替代培根“知识就是力量”，这种不经意的转换，说明了学习由一种动力源泉，堕落成功利化的行为，学习成了改变命运的工具。
  读书时代是做一个考生，还是做一个学生？我们的教育是仅仅为培养考生服务，还是超越考试把考生还原为学生？学校是享受学习的场所，还是培养考试机器的工厂？

《在接替教室上课》
对于小孩子认认真真做的事情，大人们往往漫不经心。我们常常习惯于对学生提出一系列要求，而这些要求自己是不是身体力行，则是另当别论。

《语文的尴尬》
时代越浮躁，语文越尴尬。因为语文是心灵的活动，需要宁静的心境与定力去体验，精神层面的思考必须透过泡沫，由表及里，以感性与理性的双重思考，去探求语文的真谛，而浮躁的世相使语文游离于表面，人们用最简捷的方式将语文简单化、物质化、技术化。
  语文追求的是诗意的享受，而现实世界则追求感官性的享受；诗意是精神层面，是心灵持久的快乐体验，而感官享受则是物质的层面，是转瞬即逝的镜像；诗意是永恒的亘古不变的高尚追求，感官享受则是熊熊燃起的欲望之火；诗意能够涵养自己，而感官享受却在毁灭自己；诗意是回味无穷的美的享受，感官享受之后却是无尽的空虚思想的空洞；诗意是梭罗的瓦尔登湖，感官享受则是美丽的死海。
]]> http://www.piikee.net/read.php/203.htm 萍客 <56224665@qq.com> Sun, 11 Jan 2009 02:04:15 +0000 http://www.piikee.net/read.php/203.htm
1.鸟儿愿为一朵云，云儿愿为一只鸟。
2.瀑布歌道：“我得到自由便有歌声了”。
3.我不能说出这心为什么那样默默地颓丧着。那小小的需要，他是永不要求 永不知道 永不记着的。
4.麻雀看孔雀负担着它的翎尾替它担忧。（吖这句表达什么呢）
]]> http://www.piikee.net/read.php/197.htm 萍客 <56224665@qq.com> Wed, 07 Jan 2009 11:02:33 +0000 http://www.piikee.net/read.php/197.htm
阳光可以穿过树的缝隙，我也可以穿过树的影子，如果能给人生一个信念，你可以驰过任何一个泥泞的路面。

如果生命有色彩，我希望不仅仅是在梦里，如果梦里有出口，我希望不仅仅是一个窗口，如果窗口能看见整个世界，我希望这个世界在你我的心里。
]]> http://www.piikee.net/read.php/164.htm piikee <piikee@piikee.net> Mon, 22 Dec 2008 15:17:09 +0000 http://www.piikee.net/read.php/164.htm
《纸上思量》本书是著名书法家朱以撒先生在书道之外写下的系列闲雅散文结集。全书注重一个“思”字的传递，思索大千世界的奥秘、社会人生的底蕴，思虑人在庸常生活中的应有姿态，思辨人在世俗包裹中的持守精神。

句段摘抄：

  1，没有坚定的信念，兴趣只是瞬间。  
  2，清苦的学生，得了购书癖好，书膨胀着，人清瘦着。作为一种物质，譬如纸浆，这些书的母体，实在是称不上什么财富的。成癖，自然是从精神上来恭维的，透住薄薄的纸面看到站立起来的精神。但企图借助它成为一座通往天堂的路，不免天真。
   3，当大家都朝着一个方向时，偏执的口味也带着不合群的美感，这和我在运动场上晨跑一样，我是逆着时针进行的，势单力薄，必须小心规避迎面而来的人流。不过，感觉的确不一样，具体怎么样我不愿与人说道，因为逆行不合常情。像儒墨挥毫这种个人化行为，不是做给别人看，好不好对于他人无干，自己喜爱最好。人们看不懂，除了从事的行业相隔之外，有些条件也不具备了。
   4，追求一些全面的、本质的东西，是愿望中一直在进行的。难度太大了。每一个人的过程里，也和时间和空间一样，有时盛满荒芜空虚，像大段大段不具意义的描写，价值的时段极短，甚至转瞬即逝。
   5，生命太长了，无从打发，那么，用金币炼制成形态可掬的小金鱼，再用小金鱼换取金币，接着再用金币又炼制成小金鱼。这种没有终结的循环，目的在于让时间过去，生命抵达终点。
   6，有人注视足下，拣拾超乎美丽的毛羽，想到自己太多寻常的日子，不定时地被神秘之手穿插些心跳的片断，像渗透了迷情的沉香香屑，引导着，我们嗅到了生活徐徐延伸时的芳香。
   7，陌生和怪异的世界给我们提供想象，逗引我们一些虚无边界的热情。眼神总是比手先行到达，而美感快感的真实体验，则一定要求将手伸出抚摸、揉捏。生活提示我们，仅仅凭借眼神的判断远远不够--一眼洞穿，不免过于自信。包装的社会在眼神里越发曼妙和新颖，像商店里色泽艳丽的礼盒，在礼盒的内部，躺着怎样的灵魂？
   8，我总想远离人远一些，就像在班上，有人夸夸其谈十分抢眼，我则希望谁也不要留意我，老师提问时看不见我，聚会等不到我，集体活动更不要点到我，这样我就快活了。我一直对集体活动充满厌烦，对个人活动则充满喜悦。长安山上是远离集体的避难所，集体活动可能要去革命纪念馆，而不会跑到山上。个人活动往往是集体活动的反向，加入了集体活动，个人活动就难以进行。在写评语的时候，“不能积极参加集体活动”也算得上一处瑕疵，似乎一个人就要生活在集体之中。很长时间里，都在强调这一点。我们应该更多地强调个人的行为，尊重个人的选择，如果做到这一点，会有更多像我们这样的人，抵达自己的心灵深处。
   9，我喜欢偏科的学生，就像我也偏科那样。一个人把自己易逝的大学生活纳入偏颇之中，说起来是十分明智的，它至少说明自己对于生命的投入，已经有了选择，他将学校所规定的若干课程引向自己的控制力量之中，厚此薄彼，个人的追求价值反而提升了。
   10，一个人在世上当如何做人，大概是一生都要琢磨的问题，它的外延和内涵都是没有边际的。许多问题随着年龄增长迎刃而解，或者随风而逝毋须再解，而做人的问题一直凸显不隐。
   11，喜欢在山水林壑中行的人，在他的身体内部永远充满着浪漫主义的激情，没有目的的行走，与衣食无干，与实用无干。清谈一些玄远的理，做一些想象不到的举动。支道林养了几匹好马，却从不畋猎骑射，他说，我是用来察看他们的神情气色的，你看，多么骏发昂扬啊。袁山松出游的时候，面对青山绿水间，不吟诗作赋，却令左右齐唱挽歌，呜呜咽咽，如怨如慕，一时悲风四起。离奇建立在实在之上，没一人人心中都有一枚浪漫的种子，有的发芽了，有的却捂死了。超出生活的实在，凌空蹈虚，真是快乐不过的事。

  后序摘抄：
    一个对写作有持续兴趣的人，对于每日身边所见所闻、远思冥想，凡有所感，都会找个时间抽笔记录下来。未必要有整块的时间，未必要正襟危坐。
     一个人的散文未必会写得越来越好。好是中性词，文辞通顺，文法不逆置即可称好。更贴切的是能写出自己的情调来。世间的事物都被古往今来的文人写尽了，却还有那么多人往上面写，就缘于视野不一，体验有别，还是能写出自己的感受。这就是写者最大的乐趣，不蹈袭他人，也不蹈袭故我。所谓文气，它是如此私有，滋养贯串。清人黄图珌说：“是气也，得之于造物，流之于文运，缭绕笔端，盘旋纸上，芳菲而无脂粉之俗，蕴藉而有麝兰之芳，出之于鲜花活卉，入之于绝响奇音也。” ]]>