记录书的点滴
Jan
12
生命的美好就在于
它在不经意间积累起点滴回忆
只有在默然回首时
你才会发现
那片片留下的回忆
依然鲜活
那些无法释怀的美丽
总会有一种让我们感动
原来人生也很简单
只要能懂得珍惜、知足、感恩
你就拥有了人生的幸福
它在不经意间积累起点滴回忆
只有在默然回首时
你才会发现
那片片留下的回忆
依然鲜活
那些无法释怀的美丽
总会有一种让我们感动
原来人生也很简单
只要能懂得珍惜、知足、感恩
你就拥有了人生的幸福
Aug
9
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
【译文】 孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”
【译文】 孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。以节制礼乐为快乐，以宣扬别人的优点为快乐，以广交贤良的朋友为快乐，是有益的。以骄恣淫乐为快乐，以放荡无度为快乐，以宴玩荒淫为快乐，都是有害的。”
孔子曰：“君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老，血气既衰，戒之在得。”
【译文】 孔子说：“君子有三戒：年轻时，血气未定，要戒女色；到了壮年，血气方刚，要戒争斗。到了老年，血气已经衰弱，要戒贪得。”
孔子曰：“君子有九思：视思明，所思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
【译文】 孔子说：“君子有九点要考虑的：看的要考虑是否明白，听的要考虑是否清楚，脸上的颜色要考虑是否温和，容止要考虑是否谦恭，语言要考虑是否忠诚，做事要考虑是否谨慎，疑问要考虑如何向人请教，心里不平时要考虑是否有所患，得到利益时要考虑不要忘义。”
【译文】 孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”
【译文】 孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。以节制礼乐为快乐，以宣扬别人的优点为快乐，以广交贤良的朋友为快乐，是有益的。以骄恣淫乐为快乐，以放荡无度为快乐，以宴玩荒淫为快乐，都是有害的。”
孔子曰：“君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老，血气既衰，戒之在得。”
【译文】 孔子说：“君子有三戒：年轻时，血气未定，要戒女色；到了壮年，血气方刚，要戒争斗。到了老年，血气已经衰弱，要戒贪得。”
孔子曰：“君子有九思：视思明，所思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
【译文】 孔子说：“君子有九点要考虑的：看的要考虑是否明白，听的要考虑是否清楚，脸上的颜色要考虑是否温和，容止要考虑是否谦恭，语言要考虑是否忠诚，做事要考虑是否谨慎，疑问要考虑如何向人请教，心里不平时要考虑是否有所患，得到利益时要考虑不要忘义。”
May
6
《必须赶快过我自己的生活》
我们失去的时间已经够多，而又有几个人坐下来认认真真去反思呢？过去的已经过去，现在的正在流走，未来的日子难道亦一如既往吗？在现实中生活，在工作中忙碌，我们都必须回到自己的位置上。而如何定位成了当今世俗人生都不曾思考也无力思考的问题，谁怀疑过且正在怀疑自己的生活，谁在为自己为他人做有意义的事情，随波逐流的人太多，人云亦云的人太多，思想麻木思维愚钝的人太多，人的清醒多难啊，做一个清醒的人更难啊！你必须融进生活，融进周围的社会，融进当前的政治话语环境，于是，很多情况下，我们都是效仿着他人，像大多数人那样活着，丝毫找不着自己的影子，也不知道“风在向哪个方向吹”，人很累，身心俱疲。我们何尝不像阿Q那样“割麦便割麦舂米便舂米，撑船便撑船”？按时上下班，做好表面工作，学习就是读读报纸，讨论就是说些冠冕堂皇大而无当的话，心得就是东抄西摘写得天花乱坠，以不伤筋动骨为原则，上面怎么说，我就怎么说，什么时候我们拥有过自己的思想呢？由于价值观的不同，对时间的感觉也就不同，我们身边很多人都是这样浑浑噩噩打发着时间，把时间交给电脑，交给游戏，交给琐碎的无休止的杂事，让外物牵着自己的鼻子走，我们心灵的品质精神的境界，就在随心所欲不由自主中庸俗化。
我们失去的时间已经够多，而又有几个人坐下来认认真真去反思呢？过去的已经过去，现在的正在流走，未来的日子难道亦一如既往吗？在现实中生活，在工作中忙碌，我们都必须回到自己的位置上。而如何定位成了当今世俗人生都不曾思考也无力思考的问题，谁怀疑过且正在怀疑自己的生活，谁在为自己为他人做有意义的事情，随波逐流的人太多，人云亦云的人太多，思想麻木思维愚钝的人太多，人的清醒多难啊，做一个清醒的人更难啊！你必须融进生活，融进周围的社会，融进当前的政治话语环境，于是，很多情况下，我们都是效仿着他人，像大多数人那样活着，丝毫找不着自己的影子，也不知道“风在向哪个方向吹”，人很累，身心俱疲。我们何尝不像阿Q那样“割麦便割麦舂米便舂米，撑船便撑船”？按时上下班，做好表面工作，学习就是读读报纸，讨论就是说些冠冕堂皇大而无当的话，心得就是东抄西摘写得天花乱坠，以不伤筋动骨为原则，上面怎么说，我就怎么说，什么时候我们拥有过自己的思想呢？由于价值观的不同，对时间的感觉也就不同，我们身边很多人都是这样浑浑噩噩打发着时间，把时间交给电脑，交给游戏，交给琐碎的无休止的杂事，让外物牵着自己的鼻子走，我们心灵的品质精神的境界，就在随心所欲不由自主中庸俗化。
Mar
7
作者简介 ······
施麒俊，生于1964年，1982年中师毕业，自学汉语言文学大专、本科毕业。现为安徽省青阳县教研室教研员，中学语文高级教师，中国硬笔书法协会会员，安徽省书法家协会会员，池州市书法家协会副主席，青阳县美术书法家协会副主席。在各类报刊发表文章近百篇。
句段摘抄 ······
《做考生 还是做学生》
从汲取知识的甘霖到成为知识的奴隶到沦为考试的机器，这期间，一方面显示了体制的弊端，另一方面忽略了人的成长规律。物质时代淡漠了精神，技术时代淡漠了灵魂，数字时代淡漠了思想，感官享乐的表层化与专业化，使人们极欲健忘了过程的体验。因此，社会各界各层面无不注视着结果，对功利的极端向往导致了对权利与金钱的顶礼膜拜，权钱交易诱使着各种腐败的滋生蔓延，而传统的“官本位”“学而优则仕”思想又蛊惑着人们千方百计去当官，当官场黑暗到买官卖官的时候，人们有拼命去敛财。没有哪个时代显得如此浮躁，人们不愿意去深沉思考，人的外在空间日益广大，而内在的精神空间日见局促，人的品位在不断世俗化。我们常常能从电视媒体日常用语中听到“知识改变命运”之类的观点，借以替代培根“知识就是力量”，这种不经意的转换，说明了学习由一种动力源泉，堕落成功利化的行为，学习成了改变命运的工具。
读书时代是做一个考生，还是做一个学生？我们的教育是仅仅为培养考生服务，还是超越考试把考生还原为学生？学校是享受学习的场所，还是培养考试机器的工厂？
《在接替教室上课》
对于小孩子认认真真做的事情，大人们往往漫不经心。我们常常习惯于对学生提出一系列要求，而这些要求自己是不是身体力行，则是另当别论。
《语文的尴尬》
时代越浮躁，语文越尴尬。因为语文是心灵的活动，需要宁静的心境与定力去体验，精神层面的思考必须透过泡沫，由表及里，以感性与理性的双重思考，去探求语文的真谛，而浮躁的世相使语文游离于表面，人们用最简捷的方式将语文简单化、物质化、技术化。
语文追求的是诗意的享受，而现实世界则追求感官性的享受；诗意是精神层面，是心灵持久的快乐体验，而感官享受则是物质的层面，是转瞬即逝的镜像；诗意是永恒的亘古不变的高尚追求，感官享受则是熊熊燃起的欲望之火；诗意能够涵养自己，而感官享受却在毁灭自己；诗意是回味无穷的美的享受，感官享受之后却是无尽的空虚思想的空洞；诗意是梭罗的瓦尔登湖，感官享受则是美丽的死海。
施麒俊，生于1964年，1982年中师毕业，自学汉语言文学大专、本科毕业。现为安徽省青阳县教研室教研员，中学语文高级教师，中国硬笔书法协会会员，安徽省书法家协会会员，池州市书法家协会副主席，青阳县美术书法家协会副主席。在各类报刊发表文章近百篇。
句段摘抄 ······
《做考生 还是做学生》
从汲取知识的甘霖到成为知识的奴隶到沦为考试的机器，这期间，一方面显示了体制的弊端，另一方面忽略了人的成长规律。物质时代淡漠了精神，技术时代淡漠了灵魂，数字时代淡漠了思想，感官享乐的表层化与专业化，使人们极欲健忘了过程的体验。因此，社会各界各层面无不注视着结果，对功利的极端向往导致了对权利与金钱的顶礼膜拜，权钱交易诱使着各种腐败的滋生蔓延，而传统的“官本位”“学而优则仕”思想又蛊惑着人们千方百计去当官，当官场黑暗到买官卖官的时候，人们有拼命去敛财。没有哪个时代显得如此浮躁，人们不愿意去深沉思考，人的外在空间日益广大，而内在的精神空间日见局促，人的品位在不断世俗化。我们常常能从电视媒体日常用语中听到“知识改变命运”之类的观点，借以替代培根“知识就是力量”，这种不经意的转换，说明了学习由一种动力源泉，堕落成功利化的行为，学习成了改变命运的工具。
读书时代是做一个考生，还是做一个学生？我们的教育是仅仅为培养考生服务，还是超越考试把考生还原为学生？学校是享受学习的场所，还是培养考试机器的工厂？
《在接替教室上课》
对于小孩子认认真真做的事情，大人们往往漫不经心。我们常常习惯于对学生提出一系列要求，而这些要求自己是不是身体力行，则是另当别论。
《语文的尴尬》
时代越浮躁，语文越尴尬。因为语文是心灵的活动，需要宁静的心境与定力去体验，精神层面的思考必须透过泡沫，由表及里，以感性与理性的双重思考，去探求语文的真谛，而浮躁的世相使语文游离于表面，人们用最简捷的方式将语文简单化、物质化、技术化。
语文追求的是诗意的享受，而现实世界则追求感官性的享受；诗意是精神层面，是心灵持久的快乐体验，而感官享受则是物质的层面，是转瞬即逝的镜像；诗意是永恒的亘古不变的高尚追求，感官享受则是熊熊燃起的欲望之火；诗意能够涵养自己，而感官享受却在毁灭自己；诗意是回味无穷的美的享受，感官享受之后却是无尽的空虚思想的空洞；诗意是梭罗的瓦尔登湖，感官享受则是美丽的死海。
Jan
11
1.鸟儿愿为一朵云，云儿愿为一只鸟。
2.瀑布歌道：“我得到自由便有歌声了”。
3.我不能说出这心为什么那样默默地颓丧着。那小小的需要，他是永不要求 永不知道 永不记着的。
4.麻雀看孔雀负担着它的翎尾替它担忧。（吖这句表达什么呢）
Jan
7
青蛙可以在岸上跳跃，我也可以感受水的流畅，如果能给心一个港湾，你可以永远生活在快乐的童年。
阳光可以穿过树的缝隙，我也可以穿过树的影子，如果能给人生一个信念，你可以驰过任何一个泥泞的路面。
如果生命有色彩，我希望不仅仅是在梦里，如果梦里有出口，我希望不仅仅是一个窗口，如果窗口能看见整个世界，我希望这个世界在你我的心里。
阳光可以穿过树的缝隙，我也可以穿过树的影子，如果能给人生一个信念，你可以驰过任何一个泥泞的路面。
如果生命有色彩，我希望不仅仅是在梦里，如果梦里有出口，我希望不仅仅是一个窗口，如果窗口能看见整个世界，我希望这个世界在你我的心里。
Dec
22
书序：
《纸上思量》本书是著名书法家朱以撒先生在书道之外写下的系列闲雅散文结集。全书注重一个“思”字的传递，思索大千世界的奥秘、社会人生的底蕴，思虑人在庸常生活中的应有姿态，思辨人在世俗包裹中的持守精神。
句段摘抄：
1，没有坚定的信念，兴趣只是瞬间。
2，清苦的学生，得了购书癖好，书膨胀着，人清瘦着。作为一种物质，譬如纸浆，这些书的母体，实在是称不上什么财富的。成癖，自然是从精神上来恭维的，透住薄薄的纸面看到站立起来的精神。但企图借助它成为一座通往天堂的路，不免天真。
3，当大家都朝着一个方向时，偏执的口味也带着不合群的美感，这和我在运动场上晨跑一样，我是逆着时针进行的，势单力薄，必须小心规避迎面而来的人流。不过，感觉的确不一样，具体怎么样我不愿与人说道，因为逆行不合常情。像儒墨挥毫这种个人化行为，不是做给别人看，好不好对于他人无干，自己喜爱最好。人们看不懂，除了从事的行业相隔之外，有些条件也不具备了。
4，追求一些全面的、本质的东西，是愿望中一直在进行的。难度太大了。每一个人的过程里，也和时间和空间一样，有时盛满荒芜空虚，像大段大段不具意义的描写，价值的时段极短，甚至转瞬即逝。
5，生命太长了，无从打发，那么，用金币炼制成形态可掬的小金鱼，再用小金鱼换取金币，接着再用金币又炼制成小金鱼。这种没有终结的循环，目的在于让时间过去，生命抵达终点。
6，有人注视足下，拣拾超乎美丽的毛羽，想到自己太多寻常的日子，不定时地被神秘之手穿插些心跳的片断，像渗透了迷情的沉香香屑，引导着，我们嗅到了生活徐徐延伸时的芳香。
7，陌生和怪异的世界给我们提供想象，逗引我们一些虚无边界的热情。眼神总是比手先行到达，而美感快感的真实体验，则一定要求将手伸出抚摸、揉捏。生活提示我们，仅仅凭借眼神的判断远远不够--一眼洞穿，不免过于自信。包装的社会在眼神里越发曼妙和新颖，像商店里色泽艳丽的礼盒，在礼盒的内部，躺着怎样的灵魂？
8，我总想远离人远一些，就像在班上，有人夸夸其谈十分抢眼，我则希望谁也不要留意我，老师提问时看不见我，聚会等不到我，集体活动更不要点到我，这样我就快活了。我一直对集体活动充满厌烦，对个人活动则充满喜悦。长安山上是远离集体的避难所，集体活动可能要去革命纪念馆，而不会跑到山上。个人活动往往是集体活动的反向，加入了集体活动，个人活动就难以进行。在写评语的时候，“不能积极参加集体活动”也算得上一处瑕疵，似乎一个人就要生活在集体之中。很长时间里，都在强调这一点。我们应该更多地强调个人的行为，尊重个人的选择，如果做到这一点，会有更多像我们这样的人，抵达自己的心灵深处。
9，我喜欢偏科的学生，就像我也偏科那样。一个人把自己易逝的大学生活纳入偏颇之中，说起来是十分明智的，它至少说明自己对于生命的投入，已经有了选择，他将学校所规定的若干课程引向自己的控制力量之中，厚此薄彼，个人的追求价值反而提升了。
10，一个人在世上当如何做人，大概是一生都要琢磨的问题，它的外延和内涵都是没有边际的。许多问题随着年龄增长迎刃而解，或者随风而逝毋须再解，而做人的问题一直凸显不隐。
11，喜欢在山水林壑中行的人，在他的身体内部永远充满着浪漫主义的激情，没有目的的行走，与衣食无干，与实用无干。清谈一些玄远的理，做一些想象不到的举动。支道林养了几匹好马，却从不畋猎骑射，他说，我是用来察看他们的神情气色的，你看，多么骏发昂扬啊。袁山松出游的时候，面对青山绿水间，不吟诗作赋，却令左右齐唱挽歌，呜呜咽咽，如怨如慕，一时悲风四起。离奇建立在实在之上，没一人人心中都有一枚浪漫的种子，有的发芽了，有的却捂死了。超出生活的实在，凌空蹈虚，真是快乐不过的事。
后序摘抄：
一个对写作有持续兴趣的人，对于每日身边所见所闻、远思冥想，凡有所感，都会找个时间抽笔记录下来。未必要有整块的时间，未必要正襟危坐。
一个人的散文未必会写得越来越好。好是中性词，文辞通顺，文法不逆置即可称好。更贴切的是能写出自己的情调来。世间的事物都被古往今来的文人写尽了，却还有那么多人往上面写，就缘于视野不一，体验有别，还是能写出自己的感受。这就是写者最大的乐趣，不蹈袭他人，也不蹈袭故我。所谓文气，它是如此私有，滋养贯串。清人黄图珌说：“是气也，得之于造物，流之于文运，缭绕笔端，盘旋纸上，芳菲而无脂粉之俗，蕴藉而有麝兰之芳，出之于鲜花活卉，入之于绝响奇音也。”
《纸上思量》本书是著名书法家朱以撒先生在书道之外写下的系列闲雅散文结集。全书注重一个“思”字的传递，思索大千世界的奥秘、社会人生的底蕴，思虑人在庸常生活中的应有姿态，思辨人在世俗包裹中的持守精神。
句段摘抄：
1，没有坚定的信念，兴趣只是瞬间。
2，清苦的学生，得了购书癖好，书膨胀着，人清瘦着。作为一种物质，譬如纸浆，这些书的母体，实在是称不上什么财富的。成癖，自然是从精神上来恭维的，透住薄薄的纸面看到站立起来的精神。但企图借助它成为一座通往天堂的路，不免天真。
3，当大家都朝着一个方向时，偏执的口味也带着不合群的美感，这和我在运动场上晨跑一样，我是逆着时针进行的，势单力薄，必须小心规避迎面而来的人流。不过，感觉的确不一样，具体怎么样我不愿与人说道，因为逆行不合常情。像儒墨挥毫这种个人化行为，不是做给别人看，好不好对于他人无干，自己喜爱最好。人们看不懂，除了从事的行业相隔之外，有些条件也不具备了。
4，追求一些全面的、本质的东西，是愿望中一直在进行的。难度太大了。每一个人的过程里，也和时间和空间一样，有时盛满荒芜空虚，像大段大段不具意义的描写，价值的时段极短，甚至转瞬即逝。
5，生命太长了，无从打发，那么，用金币炼制成形态可掬的小金鱼，再用小金鱼换取金币，接着再用金币又炼制成小金鱼。这种没有终结的循环，目的在于让时间过去，生命抵达终点。
6，有人注视足下，拣拾超乎美丽的毛羽，想到自己太多寻常的日子，不定时地被神秘之手穿插些心跳的片断，像渗透了迷情的沉香香屑，引导着，我们嗅到了生活徐徐延伸时的芳香。
7，陌生和怪异的世界给我们提供想象，逗引我们一些虚无边界的热情。眼神总是比手先行到达，而美感快感的真实体验，则一定要求将手伸出抚摸、揉捏。生活提示我们，仅仅凭借眼神的判断远远不够--一眼洞穿，不免过于自信。包装的社会在眼神里越发曼妙和新颖，像商店里色泽艳丽的礼盒，在礼盒的内部，躺着怎样的灵魂？
8，我总想远离人远一些，就像在班上，有人夸夸其谈十分抢眼，我则希望谁也不要留意我，老师提问时看不见我，聚会等不到我，集体活动更不要点到我，这样我就快活了。我一直对集体活动充满厌烦，对个人活动则充满喜悦。长安山上是远离集体的避难所，集体活动可能要去革命纪念馆，而不会跑到山上。个人活动往往是集体活动的反向，加入了集体活动，个人活动就难以进行。在写评语的时候，“不能积极参加集体活动”也算得上一处瑕疵，似乎一个人就要生活在集体之中。很长时间里，都在强调这一点。我们应该更多地强调个人的行为，尊重个人的选择，如果做到这一点，会有更多像我们这样的人，抵达自己的心灵深处。
9，我喜欢偏科的学生，就像我也偏科那样。一个人把自己易逝的大学生活纳入偏颇之中，说起来是十分明智的，它至少说明自己对于生命的投入，已经有了选择，他将学校所规定的若干课程引向自己的控制力量之中，厚此薄彼，个人的追求价值反而提升了。
10，一个人在世上当如何做人，大概是一生都要琢磨的问题，它的外延和内涵都是没有边际的。许多问题随着年龄增长迎刃而解，或者随风而逝毋须再解，而做人的问题一直凸显不隐。
11，喜欢在山水林壑中行的人，在他的身体内部永远充满着浪漫主义的激情，没有目的的行走，与衣食无干，与实用无干。清谈一些玄远的理，做一些想象不到的举动。支道林养了几匹好马，却从不畋猎骑射，他说，我是用来察看他们的神情气色的，你看，多么骏发昂扬啊。袁山松出游的时候，面对青山绿水间，不吟诗作赋，却令左右齐唱挽歌，呜呜咽咽，如怨如慕，一时悲风四起。离奇建立在实在之上，没一人人心中都有一枚浪漫的种子，有的发芽了，有的却捂死了。超出生活的实在，凌空蹈虚，真是快乐不过的事。
后序摘抄：
一个对写作有持续兴趣的人，对于每日身边所见所闻、远思冥想，凡有所感，都会找个时间抽笔记录下来。未必要有整块的时间，未必要正襟危坐。
一个人的散文未必会写得越来越好。好是中性词，文辞通顺，文法不逆置即可称好。更贴切的是能写出自己的情调来。世间的事物都被古往今来的文人写尽了，却还有那么多人往上面写，就缘于视野不一，体验有别，还是能写出自己的感受。这就是写者最大的乐趣，不蹈袭他人，也不蹈袭故我。所谓文气，它是如此私有，滋养贯串。清人黄图珌说：“是气也，得之于造物，流之于文运，缭绕笔端，盘旋纸上，芳菲而无脂粉之俗，蕴藉而有麝兰之芳，出之于鲜花活卉，入之于绝响奇音也。”
